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楊貴妃天資聰穎善于迎奉又通曉音律能歌善舞美貌傾城唐玄宗沉溺于楊貴妃的姿色之中過著"春宵苦短日高起從此君王不早朝"的日子.范陽掀起的戰火驚醒了二人的美夢楊貴妃隨唐玄宗逃至馬嵬驛后不幸成為戰亂的犧牲品至今其下落仍讓后人追尋.
九重城闕煙塵生千乘萬騎西南門。
翠華搖搖行復止西出都門百余里。
六軍不發無奈何宛轉娥眉馬前死。
花鈿委地無人收翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得回看血淚相和流。
天寶十五年（公元756年）六月洛陽失陷潼關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安其寵妃楊玉環死于馬嵬驛。這非常引人注目的一幕不知引起多少文人墨客的詠嘆。然而文人賦詠與史家記述是不盡相同的對于楊貴妃的最后歸宿至今還留下許多疑團可謂眾說紛紜莫衷一是。
有人說楊玉環可能死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之后認為“賊本尚在”請求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無奈與貴妃訣別“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死但不忍見其死便使人牽之而去“倉皇輾轉竟死于尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者樂史謂妃縊死于梨樹之下恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾則殊可笑矣。”樂史的說法來自《唐國史補》而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。
楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安祿山占據的長安作《哀江頭》一首其中有“明眸皓齒今何在血污游魂歸不得”之句暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句也反映了楊貴妃為亂軍所殺死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅埋血空生碧草愁”等詩句也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛并非被縊而死。
楊貴妃之死也有其它的可能比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道黃塵馬嵬行路邊楊貴人墳高三四尺。乃問里中兒皆言幸蜀時軍家誅佞幸天子舍妖姬。群吏伏門屏貴人牽帝衣低回轉美目風日為天暉。貴人飲金屑攸忽英暮平生服杏丹顏色真如故。”從這首詩來看楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語是得自“里兒中”故而才與眾說有異。然而陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前也有可能吞過金所以“里兒中”才傳得此說。
還有人認為楊貴妃并未死于馬嵬驛而是流落于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名寫至馬嵬已足夠了何必還要在后面假設臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由俞先生認為楊貴妃并未死于馬嵬驛。當時六軍嘩變貴妃被劫釵鈿委地詩中明言唐玄宗“救不得”所以正史所載的賜死之詔旨當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬結果是“馬嵬坡下泥中土不見玉顏空死處”連尸骨都找不到這就更證實貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是陳鴻作《長恨歌傳》時唯恐后人不明特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者今傳有《長恨歌》這分明暗示楊貴妃并未死。
有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書聲稱他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛而是被人帶往遙遠的美洲。
還有一種說法認為楊貴妃逃亡日本日本民間和學術界有這樣一種看法：當時在馬嵬驛被縊死的乃是一個侍女。禁軍將領陳玄禮惜貴妃貌美不忍殺之遂與高力士謀以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃行至現上海附近揚帆出海飄至日本久谷町久津并在日本終其天年。
由上述可見隨著時間的推移關于楊貴妃之死的傳說愈來愈生動當然離開史實也愈來愈遠。其實楊貴妃在馬嵬驛必死無疑。《高力士外傳》認為楊貴妃的死是由于“一時連坐”的緣故。換言之六軍將士憎恨楊國忠也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的從馬嵬驛事變的形勢來看楊貴妃是非死不可的。縊殺之后尸體由佛堂運至驛站置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。
民間傳說楊貴妃死而復生這反映了人們對她的同情與懷念。“六軍”將士們以“禍本尚在”的理由要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀點那么楊貴妃就會被當作褒姒或者妲己一類的壞女人除了世人痛罵之外是不可能有任何的贊揚。即使她是人間什么絕色或者盛唐女性美的代表者也不會在人們的潛在意識中產生憐憫與寬恕。全部的問題在于：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪”這話雖不無片面但貴妃不是罪魁禍首那是毫無疑問的。安史之亂風雨過后人們開始反思總結天寶之亂的歷史經驗終于認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死既有其自取其咎的一面更有作為犧牲品的一面。于是人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復活寄以無限的追念。 |
