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陜北地域文化中色彩最濃重的可以說是宗教文化，這是我們研究精神文化的一個切入點。
陜北地區早期留傳于世的神話，最早體現了一種民族精神的幻想，當這種幻想與巫術、植物
靈性、牲靈靈性演變熔于一爐時，泛神信仰開始滿足人們日常生活的精神需求，從人祖崇拜
上升到了神圣化的偶像崇拜。巫師也從兩個極端開始分化，文化高的向廟會最高組織者和宗
教神職人員發展；沒文化的向民間看病，跳大神，舞三山刀，敲羊皮鼓的行當發展。宗教分
為多層次在陜北大地縱橫交叉，向社會最廣的范圍流布，基本達到了村村入廟會、戶戶都信
神的局面。明清以來，榆林城內外數上的大小廟、觀、庵、閣就有近二百處。陜北兩個地區
有影響的大型廟會點就有一百多處。歷史上每任總兵來榆上任，必建廟一座。劉厚基與紅石
峽雄山寺，戴欽與戴興寺都有傳世佳話；范仲淹、余子俊，也對宗教文化投以適當關切。陜
北歷任官員與老百姓都對宗教文化十分感興趣，至今佳縣白云山，榆林青云山、黑龍潭、臥
云山，延安清涼山，橫山波羅接引寺，神木萬佛洞，府谷千佛洞，綏德石堆山，靖邊烏云山
等數百廟會的影響還在幾百萬群眾的精神生活中占有一定位置。陜北的文化人對于這方面的
研究非常慎重，唯恐一頂封建迷信的帽子凌空壓下，大都望而卻步，不敢深入探究。但時代
又要求文化人盡快投入研究，以利加快精神文明建設的步伐。筆者因出于對祖國佛教哲學的
偏愛，試圖由此入手探索陜北地域宗教文化的文化實質，以歷史唯物主義的筆觸去寫出有質
量的文章來。
儒、釋、道三教歸一的文化架構，在中華文化史上占有重要地位，宗教文化成了歷史文化的
載體。基本架構儒佛道三足鼎立，同樣支撐起陜北文化的。架構的基地與背景是研究的基礎。
為了思路清楚，分別從幾個方面談起。
陜北歷史上社會境況造成的民眾精神需要
秦漢前后，是戰爭頻發率高的時期，是天災連綿、瘟疫流行的時期，是政治腐敗到極點、
豪強地主血腥鎮壓農民的黑暗時期，陜北人民痛感人生悲苦，渴求安寧生活，這是普遍的社
會心理，人們希望擺脫經濟崩潰、"農桑失所"、"貧窮轉死于溝壑"的艱難境地。當社會無法
忍受政治、經濟的全面動亂，社會最下層的受苦受難而又富有反抗精神的被壓迫生靈發出了
嘆息，他們對原始道教、初傳佛教寄托著希望。這就是陜北宗教文化產生的條件和起因。
西漢武帝時，疆域擴展時期文武夾攻、恩威互加的策略使西域三十六國漸次歸順。龜茲國王
室、頭人、使役眾人，被東遷至今榆林城北古城灘，成為"上郡屬國都尉"的住地和治所，在
三百余年的歷史演化與文化融合中，把佛教帶入了陜北高原，這個能歌善舞，篤信佛教的民
族成為了傳播佛文化的媒體。魏晉南北朝時，動亂時世，天下大亂，社會各階層都感到"人生
若塵露"，憂生意識使人們紛紛尋求安身立命的處所，人們尋找逃避憂患的玄妙之境，人們在
道教"神仙樂園"的向往中去找心靈的慰藉，對東來的佛教，覺得能另辟一番精神解脫的新天地。
人們相信大慈大悲法力的客觀存在，更相信無邊的"救世觀音"能對自己的解脫發揮不可思議的
作用。
1、佛教教義以人生之苦為最基本的命題，為民眾在苦難中掙扎提供了精神慰藉。
解脫生老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五取蘊苦，對應了社會民眾的心境。這是
佛教走向民間漸次傳播開來的客觀基礎.佛教的輪回說，為人民提供了生命憂患的希望通道。人死
以后，最細微的精粹物質，靈魂的實體（相當于電磁場、原子物質）將在宇宙不同層次中，改換形
式，隨復受形，轉脫來生新的生命形態。來生命運依今生今世的業力決定善惡報應，"此生行善，
來生受報"得到高生命層次的回報。"此生作惡，來生必受殃"得到最低生命層次的回報，如畜生類
沒有語言，智慧低下，勞苦深重之報；又如不能見到太陽能與享受太陽能的微生物生命形態和化生
世界的餓鬼形態。惡業深重的靈魂則到八熱地獄（即地球的中心地帶地核中）去完成化生生命過程，
從巖漿世界中出來，還要到八寒地獄（北冰洋、南極洲）那些地帶去經受生命的考驗。這種"輪回
"理論具有一定的吸引力，主要是能回答生命存在的實際問題。物質不滅，精粹物質-靈魂實體依
物質世界的規律散之必聚，輪回之后，又將復生。人們對現世的死亡不再恐懼了，同時為來生的
好運努力而積極"積善"，希望有一個理想的未來生命形式。隨著佛教石窟雕塑藝術在中華崛起之
時，我區山溝中也出現石刻佛像，安崖鄉金明寺石刻，紅石峽雄山寺石刻，米脂萬佛洞石刻，波
羅接引寺石刻等，處處可見"輪回"學說的滲透力。
佛教教義在陜北民間體現了靈活的調適性，適應了新的文化生態環境。首先從孝親意識上接
近，通過《佛說父母恩重難報經》、《佛說孝子經》等經典的廣泛傳播，教育人們報父母生養重
恩，這樣，得到了千家萬戶的歡迎。群眾認為這是維護人倫常規的最好教化。加之，佛教提倡不
殺生以抗御戰爭；提倡不偷盜以維護經濟秩序；提倡不邪淫以維護綱常倫理及家庭和睦；提倡不
妄語以維護人際關系正常化，增加交際信任度；提倡不飲酒以凈化人的生活習慣，這些都對每個
人的德性修養有好處。因而，也具有一定吸引力。
更具吸引力的歷代士大夫，來榆任職官員，知識階層人士與達官顯貴，名門富豪在領悟佛理
的致思路徑上，迷戀心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求的學說，對直指人心，見性成佛，直覺
加頓悟的思維定勢比較崇信。對于禪宗"一悟即至佛地"的修法比較欣賞，不用搞多余的偶像崇拜，
擺脫煩瑣義學，一味追尋個人清凈本心的內在理性，沉思中活參妙解，思維方式幽深清遠，審美
情趣適意淡泊，文化境界足以趕跑戰爭帶來的焦慮和苦惱，足以戰勝政治迫害帶來的精神壓力，
同時使人忘卻一切紅塵煩惱，給士大夫階層的心理性格、價值觀念、行為方式、感情色彩帶來了
新的高雅氣息，使執政官員以此來顯示鎮守一方的精神影響，從而為執政生涯帶來好運。
2、道教學術性理想推動了人們為爭取延年益壽而孜孜不倦地探求生命奧秘。
道教追求的理想境界，首先是在現實世界建立沒有災荒，沒有戰爭，沒有疾病，"高者抑之、
下者舉之、有余者損之、不足者補之"的平等社會。這種理想表達了陜北社會下層民眾對黑暗現實
的否定和對安居樂業寧靜生活的企望。繼而可以追求超凡脫俗，不為物累，進入一個"仙境"世界。
宣揚自然界的美妙山水之間有三十六洞天、七十二神地，只要修練成功便能長生不死，逍遙于仙
山瓊閣。道教樂生、重生、貴術的學說產生了吸引力。仙道貴生，天大、地大、人大，天地人三
合一太平這是宇宙間天地化育的大事，要求人們實現精神超越，安神固形，性命雙修，達到肉體
健康長生不死的最高境界。陜北人遠古時多奉三皇五帝為神，道教出現以后，黃帝的地位下降，
太上老君，元始天尊的地位上升。宇宙萬事萬物的多神崇拜活躍起來，巫術的降神，釋夢，預言，
祈天，醫病的職能退位于殿堂上的神圣牌位。要下雨就抬起龍王，黑龍潭的文化就保存下來了；
要中舉就去敬文昌帝君；要生孩子就去找三霄娘娘等母系神權系列；要搞好陰陽宅地建設就敬土
地神；要保證吃用花銷就給灶君嘴上抹糖，以圖多言好事；要出入平安就去敬門神；要發財就找
財神趙公明元帥；要找保護神就去敬祖師，敬十大元帥，四大天王，黑虎靈官；要發展畜牧就去
敬馬王爺，牛王菩薩；要求善終就去敬幽冥世界公檢法系列，上至十殿閻君、黃飛虎東岳大帝（最
高司法機關代表），下至七十二司、府地、市縣城隍。要想討清善惡公道，就到幽冥界全部司法
機關那里積功累德多做好事；要想修道，就在三清大殿、玉皇大帝那里提前報名，繼而受二十八
宿的保護提前修行；要想消除自然災害就去找天官、地官、水官，及至蚊蛾、 蠟等；要求祈福求
壽當然要敬福、祿、壽三星；要想戰爭勝利，就找關羽相助；要想無病找藥王；要想在生命才學上
有高水平要求就找南斗、北斗、雷聲普化天尊等；要消除災禍、病疫則去敬好火神、瘟神、哼哈
二將等。以上這些體現功利實用主義的神圣體現，直接與老百姓的生活相關聯，自然產生很大的
吸引力。這是道教文化的心理背景。
對文化階層來說，由于中國傳統文化教育的深刻影響，重視"性與天道"的討論，把天理作為
宇宙最高本體和哲學思辯的最后范疇。道學，主張承認三皇五帝以來堯、舜、禹、湯、文、武、
周公的道統。目的是借此啟發思維，以"明道"為學問的終極目標。當時社會，人們能探討宇宙本
體論和倫理本體論確實是難能可貴的。要認識宇宙，就要找到各種學說的千絲萬縷的學脈聯系，
互攝共進，形成融會貫通的結晶。知識分子們學周禮，觀道書，開釋卷，從中吸取營養是自然而
然的事。因而，從學理上兼綜精華，建構起"為天地立心、為生命立命、為往圣繼絕學、為萬世開
太平"的博大理學體系，適合了當時社會的文化主流，正與社會統治思想相適應。道教的治學路徑
主要為易學，以《太極先天之圖》與《無極圖》為主要依據，融匯陰陽、五行觀念，建立起"無極"
→"太極"→"陰陽"→"五行"→"男女"→"萬物"的宇宙生成圖式。其中"誠"與"德"為最高道德倫理境
界，基本上是以宇宙論和認識論構造倫理哲學。"氣"為本體，演說宇宙萬物的形成變化，動靜聚散，
奧妙在于宇宙（天）與倫理（人）的合一關系。天、地是客體，人是中間的主體，三位一體，渾通
為一就是當時人們認識世界之本體論、道德論、認識論的統一性結合物。天命、義理、人性統一于
人的身心，內化為內在素質，社會等級制度，等級秩序與道德規范就穩定存留。如果人人"窮理、盡
性、至命"則能"得清明沖朗之氣，為圣為賢"，否則，每個人缺少修養氣質則"得濁滯煩昧之氣，為
愚為賤"。建立道觀的目的主要在于實行高層次教育。明理，就是明白宇宙萬事萬物的本體存在，不
是搞玄妙莫測、則是具象化為人世間的倫理綱常。提倡以理性綱常道德作為理性本體，主宰每一個
社會成員，說穿了是要求人們學會自律。人人會自律，方可誠意、正心、修身、齊家，成就治國、
建立平天下的偉業。"天人合一"的主要目的落在了實處，"知行合一"又要求人們產生實踐精神。要
求從"心"出發，從人的主體地位及主觀能動性基點上展開其宇宙論、認識論、價值論。由此確立的
"內圣"之學，足以服天下人心，更利于專制政治的長治久安，此種學說用來教化黎明百姓乃至王公
君主，實現全社會意義上的"正其心養其性"道德式的政教合一的統治體系。老百姓也樂于在這種文
化氛圍中"涵養德性、變化氣質"，從根本上"破心中賊"，借以產生高潔精神境界和廣博胸懷，更利
于建樹本土人重德尊節、隆道貴義的文化性格與"浩然正氣"。
以上這些有關天人關系的思想因子，把一切巧妙地納入天-人陰陽五行的宇宙圖式之中，陰陽
二極乃對立統一規律的體現；五行相生、四時相繼乃自然規律的體現；順時針運行乃否定規律的
體現（陽、陰互替規律）；每一次循環高出前一次循環乃量變規律的體現。天、地、人三才中，
只有人才能掌握此三種規律，悟其天機，掌握了此種未用文字告訴人的天機，就可以王霸并用，
寬猛相濟、調度天時、地利、人和，推動歷史前進。然而，天人一統的宇宙論系統圖式，只是至
周文王以來中國無數知識分子提高認識和改造世界的能量，對宇宙、社會、人生作出統一的規律
性解釋的精神追求。太極圖式，是系統論的產物，提倡將宇宙萬事萬物統統組織進一個整齊劃一
的模式之中，可以從更廣闊的文化演進中組織起無數分散的經驗，以利形成意識形態領域中的重
大成就。這些"天機"僅通過一個圖形高懸于白云山道觀正殿的天花板上，讓老百姓去悟，確實是
太難了。
上面這些認識就是道教能在陜北崛起的社會條件與心理背景及文化背景。
3、孔儒之學通過充滿理性實踐精神的問學施教之道，對人民進行教化。
問學、施教之道以入世思想為社會主導心理，將教化寓于日常生活之中，強調一切從自己開始，
從身邊做起，在平凡自然的人生中，實現思想凈化和行動的自如。儒家學說，重血親人倫，重現世功
利，重實用理性，重道德修養的醇厚之風，具有原始民主和原始人道遺風，切合當時謀求安定生活的
普遍心理，且實踐手段易行，深受本土文化層人士的歡迎。
孔儒之學對于邊地實用要點是：
（1）確立邊民在社會之網中的所處位置，控好行為規范。禮，就是搞好等級秩序，不超出名份規
定的范圍，。從而消彌社會動亂。欲求在邊城要塞設置一個完整的社會系統，從各個層次、各個側面、
各個角度，細致限定每個社會成員的地位、責任、義務。要求每個社會成員合理獲得生活資料，并承
擔邊民應承擔的社會責任，在整個社會的和諧運作中謀求基本生存權利，成為邊地內部安定的"社會細
胞"。舉凡社交禮儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，都要尊重嚴格的社會名份。這是造成本土人民
崇奉公德、壓抑私欲、強調義務、蔑視權利、安貧樂道、因循保守、失去人的自由意志 和人格尊嚴的
社會文化心理的一面。
（2）禮貴仁，確立文化心理根基，通過宣揚仁愛思想，力圖將社會外在規范化為個體的內在自覺。
強調血親人倫關系必以"仁"為核心。要求把仁作為人的本性的表現和人的美德的最高概括，志士必是
仁人。仁人，首先在于能把外在等級制度，歷史傳統，轉化為內在的道德倫理的自覺要求，從家庭關
系入手整頓好人際關系。家庭人倫發散到社會政治中，使人在文化倫理-社會-政治三合一中受到最難
以擺脫，最親近，最能捍衛的血親觀念的控制。
（3）義為價值準繩，搞好個人對于自己的道德裁判。合道義即是真、善、美；不合道義，即是假、
惡、丑，舍生取義是人生價值的最高實現。
（4）以智為認識手段，提倡"學而知之"，學與習結合，學為知的起源，思為知的途徑，習為知的應
用。求學之道與為人之道，關鍵在于勤奮一致的學、思、行。這種教育思想、育人手段在當時社會算是
精神文明的閃光點。
孔儒之學的傳播深刻影響陜北大地知識階層的心態和行為，使文廟在榆林、府谷等邊城興建有了社
會條件和文化心理根基與背景。
陜北宗教文化的流布
陜北宗教文化給地域大眾文化濃濃帶上重彩，有著極其復雜的歷史原因。這種古老而鮮活的社會文
化現象把世俗與宗教熔為一體，長期積淀了農民群眾的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢，并
表現為一種世代延續、傳承和發展的能力。具體表現為：
1、廟與會結合，形成牢固的基層組織形式
五千年前后，陜北大地上主要是敬奉與農業文明密切聯系的三皇五帝，至今在陜北農村以三皇廟命
名的村莊各縣都有，三皇廟，廟小會大，廟是一個點，會是多條線連成一大片。陜北人認為黃河中上游
人離開了三皇五帝就沒有后人，后人都是三皇五帝留下來的。發明農業技術的神農，創造火種與地面建
筑的先皇，最值得后人紀念，中土黃帝與四方赤、青、白、黑四帝又都是與各部落的起源有直接關系。
最早人們以會的形式祭祀，廟是后世才有的。在陜北人看來會比廟還重要。會以祭壇為重，壇以當天為
重，壇在高地，天壇、地壇、農壇都選當地最有風水特征的吉祥之地進行。
隨著儒、釋、道三教合一文化的興起，廟才逐步產生。北魏時期，依山掘石窟，修廟之風大興，社祭
活動逐步退化。天壇活動演化為農家當院天帝爺的小龕；地壇則演化為山神、土地廟；農壇則演化為打谷
場上的獻場活動，春耕時的打春牛活動，七月里送常青等活動。
明、清時期，文化娛樂活動促進了走會活動，民間藝術活動與祭神巧妙結合，使廟會活動生命力更加
旺盛，強烈地吸引著群眾參與宗教文化活動。社會物質生產與文化發展創造了條件，精神世界的進化產生
更多需求。敬奉祖先、紀念前賢、歌頌愛國志士與民族英雄，贊美忠臣賢孝之人都是順理成章的事。這些
活動有利于稱頌好人好事，訓誡不法之徒，強化勸善、積德、養性、修身的精神文明的教育功能，有廟、
有會、又有集市，又有文化活動，精神與文化的涵意豐富了，宗教性、世俗性、教化功能、娛樂功能、商
貿流通活動熔于一爐，成為了陜北人生活的精神與物質的共同需要，也形成了組織需要。在陜北，廟倒會
散了，人們也總是要以新的形式補充這種活動，國運越昌盛，社會越繁榮，人們越愿意搞規模可觀的精神
與物質混合的，文化與經濟交互作用的集會活動。而且，這些活動必須要帶上風土人情的特色，否則，群
眾覺得毫無意思。因而，陜北農村，村村聯會，依地理地貌，經濟往來，人情關系，文化制約等因素，小
至三五個村一會，多至幾十個村一會，不入會的村子被人所看不起，認為各方面落后，沒有發展潛力。有
了會，就要修廟，修什么廟則要看歷史是怎樣傳承的，文化機緣是如何形成的了。 修廟又有一個深刻的文
化背景。
2、佛教文化的流布
榆林地處九邊重鎮，久戰之地，穩定內部是治邊大員的基本安邦策略之一。武官出征，佛事先行，出
征時將士精神飽滿，力求平安勝利歸來。各營堡內都有寺廟，保寧堡就是首例。官辦佛寺在明代成風，戴
欽建戴興寺保留至今；總兵張天祿建延壽寺；官秉忠建官福寺；太師提督王威建東方境；尤世威建西方境；
不同年代因種種原因建的榆陽寺（現存凌霄塔）、龍泉寺、壽寧寺、鳳鳴寺、香云寺、大興寺、準提寺、圓
覺寺、興隆寺、天壽寺、洪濟寺、普濟寺、千佛寺、定慧寺、凌云寺、三教庵、菩薩庵；城外的無量寺、大
寺、青云寺、金剛寺、雄山寺等，這些建筑氣勢宏偉、殿宇崴峨、飛檐斗拱、琉璃瓦獸、雕梁畫棟、金壁輝
煌，大半城池盡為佛寺所占。鐘樓北是禪宗臨濟宗的勢力范圍；鐘樓南是曹洞宗的勢力范圍。
在榆林四鄉佛寺也不少見，至今活動最活躍的有龍眼寺、香嚴寺、金光寺等；各縣分布最密的地區當數
佳縣，僅以地名命名的就有大佛寺、興隆寺、金明寺等；神府二縣的萬佛寺、千佛洞、臥龍寺最為有名；橫
山的鮑寺、接引寺、祈寺、青風寺至今廟會活動很活躍；靖邊的報國寺、報恩寺與子洲的山間小寺又成為幅
射的外圍；米脂的萬佛洞，綏德的石堂寺、立佛寺還有很生動的傳說。在各縣與道教合為一體的佛教小廟就
隨處可見了。北魏南北朝時期帶有石窟造像特點的傳播漸向民間滲透，在陜北大地上文物遺址、寺廟法物、
經典文章、摩崖石刻、家庭佛龕、吉祥物加持、度亡經懺法事、古文化秘籍傳承、字畫掛匾、文化資料等如
水入地，四處滲透，佛教文化的熏陶，習染，影響日益加深。最主要的是佛學文化精神的流布。具體可分為。
（1）佛教哲學對知識分子、士大夫學術思想上的影響。
重點是禪學思想對上層社會思維模式與行為模式的影響。學術旨趣重在貫徹"萬法融通、互為緣起、天人
合一、直指人心、明心見性"的精神。強調哲學行為上的內心知見，內心覺悟與內省修養功夫，體現人間佛教
入世的人間化氣息，以利于實現佛教精神向民間推進，達到大眾現實化，簡易生活化的目的。這是禪宗占主流
的主要原因。
（2）現實政治對社會單元的教化思想。榆林佛教以家庭為社會單元，佛化家庭為主要目標，先治理家庭，
后治理國家。治國理邦、教化先行、改善民風、增進福利、突出人道、穩定邊陲要塞，貴在人治精神。一切書
香門第、寒家市民，力求家家設佛堂，節節搞拜懺，社會的各個層面，盡以佛教精神激勵子孫。寫經風俗既可
發展文化，又可習染佛學思想。大部分內容涉及倫理、哲學、居住、醫藥、祭祖、生育、孝道、禮節等內容。
一方面利于求得心靈的慰藉向往，祈求平安吉祥，發揚善行，戒除惡行，利于保國安寧；二方面利于啟迪智慧，
凈化人心，生發智慧福德。悟入佛之知見，達到凈化人生觀、世界觀的目的。因而，藝文善書的傳閱較為普遍，
如《人生寶鑒》，《忠孝良方》等，大量宣傳孝親忠國思想，把報父母恩。國土養育恩，報眾生扶助恩提高到了
當時精神文明建設的高點，美德風習由此而傳遞開去，深入一切領域。
（1） 慈悲精神與慈善事業贏得民心，形成慧命道業的永久流布。
慈悲心成為佛法的根本，慈者，為一切眾生謀利益，給予利樂；悲者，一切眾生苦。個人不能離開家庭、社
會、他人而生存；社會不能離開分工協作而發展；人類不能離開平衡健康的生態環境而延續。相互的依存關系必
須確立慈悲為其倫理準則和道德規范。菩薩行在社會中提倡實踐精神。主要是搞好布恩施惠的社會慈善事業。歷
來，佛門對賑災濟貧、施藥治病、護生戒殺、植樹鑿井、修橋鋪路、興辦義學等公益事業身體力行。死亡是人生
的最大痛苦，佛門通過超薦禮儀表示對生命的終極關懷。榆林佛教在明、清以來，實際貫徹如下精神，重視救濟
貧窮，福利社會。為民施診，解民痛苦；同時重視勸善止惡，凈化人心，輔助德政，研究文化，保護文物，實體
傳承，弘揚佛法，領導基層，鞏固法教。解放前，戴興寺興辦義學，就是典型一例。正因為有上述精神要點，榆
林佛教與民間大眾文化融為了一體，雖然經過文革十年動亂的洗劫，但很難在人民的文化血緣中取消精神因子的
深刻影響。
3、 道教文化的流布
西北最大的道觀白云山，作為一個輻射源，向陜北大地各個山村擴展開來。
道教文化直接的支持者是明神宗朱翊鈞，敕賜御制《道藏》4726卷是道教文化的總理論資源。陜西布政司也
支持北京白云觀道士王真壽、張真義等人來主持道教事務。每年農歷正月、三月三、四月八、九月九舉辦傳統廟
會，人潮似海，商賈云集，盛大的宗教活動與物資交流吸引了中國北方數省人士前來參加廟會活動。白云山神多、
神全，諸神薈萃，集于一山，實質上聚集了文化的深刻內涵和巨大魅力。加上社會的、經濟的、精神的、道德的、
倫理的原因，使道教文化成為有陜北地域特色的集合體。
白云山廟會以十二縣分會組織為支持點。形成網絡形式。各縣的分會又是所在縣境內各有影響廟會的的集合
體。山鄉中眾多會首代表了當地的宗教文化需求，以點連線，以線連面，又形成了若干網絡。這是一種特殊的文
化環境。在這個環境內，民眾為了治疾求安，發展生產，興建廟宇，根據經濟實力形成規制和布局。建廟時，要
考慮自然之道和人文之道及審美取向，為了搞好陰陽兩界的協調， 則建好城隍廟；要發展人口，要求賜子則蓋娘
娘廟，要風調雨順就蓋龍王廟和三官廟；要發展畜牧業就蓋馬王廟和牛王廟；要出幾個文化人就蓋文昌廟；要保
證人畜平安，就蓋關帝廟；要解放苦難，就蓋慈航道人廟（觀音廟）；要修來世轉生之福，就蓋十殿閻君廟；要
讓手工來、商業發展，就蓋財神廟；要升天就蓋玉皇大帝廟；要修道就蓋三清廟；要看病就蓋藥王廟……總之，
根據經濟發展實力和當地民眾心態來決定。群眾心態與布施來源成了重要條件。
陜北群眾的心態重點是生存為主的生存文化和生存觀念。民間世俗文化圈層的主體就是張揚本土家園意識，服
務于生存需要。道教文化適應了這種需要。因而產生了生存信仰。生存信仰解決了文化生存、交往和心理的實踐性
需要。陜北的環境心態文化中，綜合了自然法則、心理因素、文化取值、生存觀念，將民間世俗意識與宗教文化意
識合而為一，形成了陜北人的一種文化模式。這也是一種陜北人心理扭曲、人格扭曲、生活扭曲的體現。生存信仰
為道教文化的傳播創造了條件。
陜北文化與世隔絕，封閉、保守，使人們在生存的獲取方式上、愛情生活上、家庭婚姻上、謀生文化方面、家
庭文化方面、精神生活方面，以及社會生活的各方面到要到廟會上道教諸神的簽薄子上去探討未來，六甲生男，行
人早歸，謀官必達，謀財有成，婚姻早成，官司必勝。田蠶大熟等等。圣意與謀望獲得了統一和解釋，于是，精神
得到了滿足，開始了新一輪的面對生活的抗爭。
在陜北凡有道教文化色彩的廟會。除了參觀集市、交易出產、瀏覽廟會，主要是借機調劑精神生活，不懈地追
求神秘理想，滿足精神需要和文化生活需要。因而，形成了道教與多神匯聚的建廟活動遍及大部分山村。
4、儒教文化的流布
孔儒之學與文人組織結構聯結，與教育狀況相關。儒學集中在城市傳播，受官方教育組織的制約，因而，榆
林、府谷等城市文廟的建造是一件非常隆重嚴肅的事。在小學堂，千字文，三字經，百家姓等，盡為儒學思想；
高級學堂，四書五經，八股文章充滿課堂，流布方式限制在教育形態方面，主要通過文化人發揮作用。舊知識分
子就是一個相等于廟會會長的文化傳播者。
5、天主教、基督教與伊斯蘭教文化之流布
西方用炮艦政策送來的宗教文化主要是在我區的西三縣、佳縣、榆林城區傳播。由于民族矛盾與民族文化的沖
突，不易為陜北廣大地區的民眾所接受。具體傳播情況詳見馬永生先生所著《基督教在榆林的傳播》，這里不詳述。
伊斯蘭教的傳播主要在定邊縣境內，主要與周邊文化發生交流形成關聯，與居住人口有直接關系。從十九世紀開始，
基督教的傳播速度慢，很難成為廣大群眾精神生活中不可缺少的部分。但，在建筑藝術、音樂藝術、哲學、倫理學、
心理學、美學等學術影響方面為榆林地域文化增加了新的文化色彩。
宗教文化與廟會文化的現代狀況
廟會文化是陜北地域文化中最特殊的社會形態之一。廟是宗教文化的載體，會是世俗文化的載體，會要有時間
的積累，有社會活動的擴展。文化大革命后，經過洗劫的廟所甚無幾，會，卻重新復興。物質上根據地理環境，原
有建筑，重新修廟，增加雕塑、壁畫、匾額、碑文，并從省地運回經卷，搜集一些檔案文書，力求從恢復文物、保
護古跡的角度開始重建。有條件的地方如白云山、黑龍潭等搜集美麗豐富的傳說、神話、故事、寓言、典故、詩詞
歌賦等集書成冊，流傳民間，體現群眾的文化智慧的結晶。更多的是根據當地時俗，集中舉辦社火，鬧廟會秧歌，
開展有群眾娛樂活動。專業劇團每臺唱三至五天大戲，在戲場上大量滲透現代文化，如政法宣傳、科技宣傳、計劃
生育宣傳、希望工程、甘露工程等等宣傳。各地依地方政府的管理水平，各有不同特色。目前，封建迷信廟會色彩
逐步淡化，驅邪治病，占卜算卦逐漸退化，熱衷于此種活動的人少了。傳統宗教廟會，有教義教規約束，有神職人
員和傳統禮儀約束的活動越來越少，僅保留在榆林戴興寺六月十九日活動中和白云山四月八日的活動中，紀念型廟
會有新興的榆林臥云山"永懷閣"、橫山古水"懷英閣"、靖邊梁鎮"思源宮"，都是紀念毛主席、周恩來、朱德等老一
輩革命家的。祭祀廟會主要是李自成、張獻忠、韓世忠、余太君、李真人等。大量的是文化經貿廟會，主要是利用
集會開發本地經濟、擴大文化資源的影響，經貿為主、旅游為輔，接親眷、邀朋友、敘親情、找對象、洽談生意是
主要內容。貿易市場正在改變廟會文化的性質，經貿功能的興盛正在取代廟會傳統文化的性質。有文化知識的人開
始了對傳統文化積淀濃度的開掘，指導人們從圖吉祥、保平安、求富裕的寄托心理向科學技術新視野轉移。一些研
究成果指導人們將尊崇神靈的心理向欣賞古文化精華的方面轉移；現代文明的涌入強烈地沖淡了人們的宗教心理和
迷信心理，強化了人們的娛樂、旅游心理。社會主義精神文明的宏觀引導，全面管理水平的提高，將使廟會文化進
入一個新的過渡時段。
社會各界對廟會文化的多學科綜合研究已經上升到了一定水平，科技興農，科技致富的社會主義價值正在引導
人們產生新的生活方式，人們對宗教文化的影響逐步淡化，對傳統文化的研究和認識正在逐步加深；人們對廟會的
內容只有充實新內容，淘汰舊內容，廟會文化的本質正在發生時代變化。榆林地域文化與延安地域文化依地區特點
不同，而各有新的變化，在進入21世紀現代文明的時刻，陜北人對黃土文化中人文思想發展過程的研究不會停下來，
人民對宇宙和生命現象的理解不定期在加深。人們對未來價值追求中，還不會忘記陜北地域文化中宗教色彩對他們
的深刻影響，人們吸取人類文化精神素質精華的認識活動還將繼續前進。 |
